一，笛卡尔说：我思故我在－－因为我怀疑，所以我存在。
二，但是这个命题有一个漏洞，如果“我怀疑”是“我存在”的证明，那么怎么证明“我怀疑”，如果我不能证明“我怀疑”，这个命题就不能成立。
三，同时这又产生了一个矛盾：如果我怀疑“我存在”，这又何以证明“我存在”。如果我不存在，那什么在怀疑，是那个怀疑的“我”，还是我的“怀疑”；既然我不存在，那这个“怀疑的我”也就不存在，同时我的“怀疑”也不存在。
四，笛卡尔认为，思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑自身，如果怀疑“我在怀疑”，怀疑就无法进行。同时，这个怀疑活动必须有一个主体，他将“我”定义为怀疑活动的主体。
五，这又产生了一个问题，既然我不能怀疑“我在怀疑”，那什么才是“怀疑”的起点，如果没有起点，那这个“怀疑”就无法开始。
六，“怀疑”既然除了“我在怀疑”之外，可以怀疑一切，那是否怀疑活动的主体“我”也可以被纳入怀疑的对象，进而是否也可以认为“我在怀疑”中的”我”也可以被纳入怀疑的对象。
七，既然“我”被纳入怀疑的对象，那么我在怀疑时，是谁的在“怀疑”。我们不能单纯的认为，因为我知道我在怀疑，所以作为怀疑主体的“我”就存在。
八，如果不能清晰的认识我的思路，很可能导致混乱，使得整个怀疑过程无法进行，因为我的怀疑没有一个确定的主体。
九，如果怀疑活动没有一个确定的主体，那那么怀疑活动如何进行？笛卡尔无法解决这个矛盾，所在设定了怀疑的主体“我”。怀疑存在主体，这是确定无疑的，但这个主体不是设定的，而是在怀疑过程中自然产生的。
十，但是，笛卡尔所设定的主体“我”不是漫无目的的随意设定，他基于他所要论述的对象。他所论述的终极目的是“上帝存在”，所以在此之前，他必须证明“人”存在，由此他首先假定了“我”的存在，再通过“我怀疑”这个过程来证明“我存在”。
十一，所以，我在这里肯定，“怀疑”的主体“我”是在“怀疑”的过程中自然形成的。笛卡尔的“主体”是他哲学论证的需要，但这个“主体”却不是他能设定的，它是自然而然的。
十二，既然，主体“我”是可以被怀疑的，那“怀疑”是否可以被怀疑呢？答案是否定的，如果“怀疑”可以被怀疑，则可能导致否定一切，进而推出世界完全虚空的结果。就像“世界上唯一不变的是‘变化’”，怀疑唯一不能怀疑的是怀疑本身。
十二，如果怀疑本身不能被怀疑，也是唯一不能被怀疑的，那么什么是怀疑的起点，或者说“哪个怀疑是整个怀疑的开始”？是假设的主体“我”，还是这个假设（因为“假设”本身就是一个怀疑）？
十三，笛卡尔把主体“我”作为怀疑的起点，由怀疑自己开始来怀疑整个世界，但是“我”作为假设的主体，在这个假设形成之前还应当有一个超越“我”的存在，也是怀疑所不能怀疑的，它并不是怀疑本身，而是确切存在的实体，这个实体就是“上帝”。
十三，笛卡尔把主体“我”作为怀疑的起点，由怀疑自己开始来怀疑整个世界，但是“我”作为假设的主体，在这个假设形成之前还应当有一个超越“我”的存在，也是怀疑所不能怀疑的，它并不是怀疑本身，而是确切存在的实体，这个实体就是“上帝”。
十四，我思故我在：“我思”是主体“我”的本质，“我在”是主体“我”的存在。但我们不能就此认为主体的本质决定了主体的存在，“我思”作为“我在”的证明，是首先假定“我在”的基础上做的本体论证明，它并非决定了“我在”。
十五，萨特说“存在先于本质”是否正应和了这个观点呢？
十六，萨特继承了笛卡尔主义的传统，认为从“我思”出发去探索存在是唯一的途径，但在他看来，笛卡尔的“我思故我在”中的“我思”不是指他的原始怀疑意识，而是对这个怀疑意识的反思。所以，当他说“我怀疑故我存在”时，实际上是说“我知道我怀疑，所以我存在”。因此他的“我思”是对另一个意识（怀疑）的反思。
十七，他为什么“怀疑”，为什么“反思”，他怀疑和反思是为了什么？笛卡尔的“我思”是为了证明“我存在”，而他得“我思”是为了将意识还原为认识的认识，他知道自己在怀疑认识，从而把认识提升到了被认识的地位，由此我们必须用我思去认识第一个我思，进而引起一连串“怀疑—我思—我思—……”的无限后退。而他无限后退的本质也是在证明人的存在，这又不同于笛卡尔的“我思”的本质，同样是为了证明“我存在”，但笛卡尔是用自我反思来证明“我存在”，而萨特则是用意识来反思意识，这中自我意识是先于对意识的反思，并且使反思成为可能的条件，从而在反思我的反思的过程中证明了“我存在”。
十八，而他之所以如此辛苦的证明我存在，是为了证明我的存在先于我的本质。在他看来，只有不断反思我的反思，在证明我意识存在的基础上，才能证明我的存在；而自己只有在不断反思自己反思的基础上才能证明自己“何所是”（亚里士多德将本质定义为“何所是”，将存在定义为“是否是”。），即本质。这也就是萨特存在主义的原则之一：人的
存在先于本质。
十九，存在先于本质，这也是我的观点之一。
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