嗯，对，马上就要写《西游记》了。
其实我也很期待写它，但是真的要写它了，八万觉得有必要单独开个单章聊一下。
因为《西游记》真的太火了，而从它衍生而出的文学影视作品也非常多，加上最近一些年各种营销号一直都在对《西游记》做各种解读，其中有的有道理，有的完全是穿凿附会，所以难免会造成“一千个人中有一千个哈姆雷特”的状况。
因此，八万觉得有必要和诸位看官老爷说一下自己的思路，以免到时候万一哪里写的观点有分歧，让诸位看得不通达，如鲠在喉如芒在背如坐针毡，又或者因为一些观点而让诸位之间发生争执。
Pieceandlove。
我希望大家都能开心，被我断章影响除外。
好，言归正传。
首先，八万要声明，本书中的《西游记》模板，是《西游记》原著，不是各种电视剧版本，也不是一些夹杂了私货的评书版。世界观以原著为准，很多读者提到著名编剧钱雁秋老师为编剧的《西游记后传》世界观并不会采纳，至于那些跟我说《悟空传》和《大话西游》的，请你们停止卖萌。
当然，原著只是八万的素材模板，八万会根据小说的内容，在内容上做一些改写，但篇幅和幅度都不会很大，以不影响诸位看官对《西游记》本身的观感为前提。举个例子，比如“女儿国”那一段，八万就会采用央视剧版的思路，写出“鸳鸯双栖蝶双飞”的唐僧动情，而不是原著中的钢铁渣男思路。
然后，就是关于《西游记》这本书在闲书世界中的合法性问题。
我看到后台包括书友群里，很多老爷都提到《西游记》是一本禁书，尤其是孙悟空喊出了那句“皇帝轮流做，明年到我家”，那在这个世界的存在是不是不合理？
嗯，八万查阅了一些资料，这种说法流传最广的应该是从《明朝那些事》中流传出来的，但并没有史料支撑这种说法。相反，在上海师大李时人教授的《中国古代禁毁小说大全》中，收录了史料记载被官方命令禁制的书籍，截止1911年，一共有九十二本，其中并没有《西游记》。
既然说道这里，八万可以随意摘选一些被禁的书籍名称给各位老爷看看。
《肉pu团》、《灯草，和尚》、《隋炀帝艳史》、《国色天香》、《女仙外史》……
《金ping梅》《说岳全传》《红楼梦》《隋唐演义》……没错，你们没有看错，这几本也被禁过，特别提一下《金ping梅》，说他不是禁书与说《西游记》是禁书是同一个出处，这是讹传，不是冷知识。
厘清了这个问题，就可以回答部分看官提出的那个问题了，《西游记》在闲书世界中的合法性。
八万以为，不至于。
无论是孙悟空前期的桀骜不驯，还是后期文章内容的影射，在儒家文化高度发达，且皇权低于圣权的闲书世界中，只会比现实中《西游记》出现的那个年代更宽容，更大度，再加上陈洛的身份，以及妖族这么一种书中的势力存在，其实反而更容易让人接受，冲击感远远没有现实那么强烈。
当然，还有另一个关键原因，这个在下面一个问题中细说。
好，接下来就是争执点最大，八万从开书写上简介的那一刻，就一直被追着说的问题了。
《西游记》到底是尊佛贬道，还是尊道贬佛？
这是一个很有意思的问题，因为你不管站在哪个角度，好像都能找到许多例证来证明自己的看法，营销号也为这个争论脑子都快打出了翔。
然后，八万在一些争论的角落里，又发现了不一样的声音，那就是《西游记》其实是写儒，或者说是三教合一。
同样，也拿出了许多书中的例证。
不过，从我个人的看法来说，以上的说法我都不是很认同，反而是我看到了一个比较“小众”的说法，深得我心。
那就是：《西游记》写的是不是儒，不是道，不是佛，更不是三教合一，而是民意。
因为在老百姓眼里，皇帝最大，所以在天庭，话事人是玉帝，连太上老君和如来佛祖也要听从调遣。
因为在老百姓眼里，观世音的名声最大，所以西天取经的事情，一直是观世音菩萨在前后奔走。
因为在老百姓眼里，阎王也归天庭管，所以生死簿被猴子撕了，阎罗王要上天告状。
从这个角度去看，是不是西游记里一些看上去很违和的设定，突然合理了。
各位看官老爷，对一部文学作品的评价，我们一定要结合他诞生的历史去看。我们现在去读《西游记》，里面读出各种隐喻，各种影射，各种理解，先不去讨论这些理解对不对，把《西游记》放到它诞生的那个年代，它就是一本畅销书！
正是为了说明他是畅销书，所以八万一开始就要论证他不是禁书。相反，西游记还是那个时候的火书。火到什么程度呢？出现了跟风流。新笔趣阁
那就是东游记、南游记、北游记，甚至《封神演义》也有不少西游记的影子。
然后咱们说回尊佛贬道还是尊道贬佛的问题上来。
在我的理解里，吴承恩写这本书的时候，压根就没想过去招惹佛、道。
比如道，书里的道真的是道教吗？
道教最高神，三清四御，三清中只有太上老君露面；四御里更是只剩下一个至高无上的玉皇大帝，其他的根本没写。
再说佛，西游记看上去好像是那么一回事，讲佛法大兴，但是其中又有离西天越近妖魔越多，阿难迦叶索要贿赂，黄眉童子假扮佛祖的事情，着实又把佛门黑的不轻。
但是如果仔细看内容，原著中太上老君使用金刚琢偷袭孙悟空时，曾说“当年过函关，化胡为佛，甚是亏他”的话，也就是说，在西游记的世界观中，那个佛门，是太上老君创立的。
“化胡为佛”的说法，其实是佛教在魏晋南北朝时期，为了找棵大树，自己编的。但是等到了明朝的时候，佛门弟子早已不认这个说法。
结果在西游记中，还堂而皇之的写，这不是异教吗？
要知道，那可是明朝。尤其是《西游记》成书在嘉靖年间，道教乃是国教，连嘉靖皇帝都整天炼丹，要真的觉得被冒犯了，不说弄死作者，封禁一本书简直轻松加愉快。
同样还有佛教，在明代也是兴盛，有兴趣的同学可以去查查明代对于佛教经藏的刻印情况，就可见一斑了。尤其是佛教甚得明朝宦官的信奉，所以真要觉得被冒犯，下手也不会轻。
但是偏偏就是，佛、道都没理，要知道，现存西游记最早的版本是世德堂坊刻本《新刻出像官板大字西游记》，是官方刊印发行的！
为什么呢？
在八万看来，就是吴承恩只是借了佛道的皮来说事，压根没触及人家的核心教义。
就是在外围蹭蹭，没进去！
一本畅销书而已，谁认真谁就输了。
再加上之前说朝廷也没计较书中了那些内容，那只能说，朝廷也没把它当回事。
反正是给老百姓看，图一乐呗。
就好像戏台上有人扮皇帝，犯不着真的去把人家给抓了。
综上所述，《西游记》的立场，其实是老百姓的角度，是一种浅尝辄止的佛道观，是一种普世的意义，所以不用去硬凹佛道经典，去得到一个勉强的答案。
当然，西游记能成为古典名著，内容上必然是成功的，其中有许多的隐喻。但是八万不提倡去歪解，比如八万就看过有人推演出来说红孩儿是太上老君的儿子，西游记背后是仙佛的长生密谋等等，老实说，挺好看的，但是作者都不一定知道。
根据史料记载，吴承恩三十岁了科举不中，开始写西游记；结果突然中了，就跑去当官了，最高当到了县令，宦海浮沉三十几年，辞官回乡，开始继续书写和修订西游记。从时间上，他经历了明朝甚至整个中国历史上智商最高权谋最多的朝局，刘和平老师的《大明王朝1566》说明了一切。
从这样的朝局中走下来，吴承恩笔下的内容没有影射，那是不可能的。如果是大闹天宫是吴承恩的前半生，那取经路就是他的后半生。书中佛道之间的博弈，或许说的是他亲身经历的那一段历史。或许书中的佛教就是张居正，想要超度众生，但是新政却弄的民不聊生，可是他又带去了三藏真经的希望。
说的有点远，返回到闲书中，对于《西游记》，书中人物也会有各种解读，但是都是基于书中的世界观，所以有些营销号观点或者大V观点就不必硬向对标了。
嗯，多说一句，后面的《封神演义》也是如此，不必拿洪荒流小说的世界观来硬套。
好了，该说的说完了。《西游记》问世后会对这个世界造成什么影响？孙悟空这位千古第一大圣会以什么形态出现？这本书究竟是陈洛先来写还是白泽先来写？
一切，尽在《我用闲书成圣人》。
多谢支持。
再PS一句：有人提到那些著名的西游记歌曲，八万也会好好安排的。这里要给小伙伴再推一下许镜清老先生。不能有人不知道他！
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“沈兄！”
“嗯！”
沈长青走在路上，有遇到相熟的人，彼此都会打个招呼，或是点头。
但不管是谁。
每个人脸上都没有多余的表情，仿佛对什么都很是淡漠。
对此。
沈长青已是习以为常。
因为这里是镇魔司，乃是维护大秦稳定的一个机构，主要的职责就是斩杀妖魔诡怪，当然也有一些别的副业。
可以说。
镇魔司中，每一个人手上都沾染了许多的鲜血。
当一个人见惯了生死，那么对很多事情，都会变得淡漠。
刚开始来到这个世界的时候，沈长青有些不适应，可久而久之也就习惯了。
镇魔司很大。
能够留在镇魔司的人，都是实力强横的高手，或者是有成为高手潜质的人。
沈长青属于后者。
其中镇魔司一共分为两个职业，一为镇守使，一为除魔使。
任何一人进入镇魔司，都是从最低层次的除魔使开始，
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然后一步步晋升，最终有望成为镇守使。
沈长青的前身，就是镇魔司中的一个见习除魔使，也是除魔使中最低级的那种。
拥有前身的记忆。
他对于镇魔司的环境，也是非常的熟悉。
没有用太长时间，沈长青就在一处阁楼面前停下。
跟镇魔司其他充满肃杀的地方不同，此处阁楼好像是鹤立鸡群一般，在满是血腥的镇魔司中，呈现出不一样的宁静。
此时阁楼大门敞开，偶尔有人进出。
沈长青仅仅是迟疑了一下，就跨步走了进去。
进入阁楼。
环境便是徒然一变。
一阵墨香夹杂着微弱的血腥味道扑面而来，让他眉头本能的一皱，但又很快舒展。
镇魔司每个人身上那种血腥的味道，几乎是没有办法清洗干净。
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