第112章不合时宜
礼部祠部司，负责监督交割的范铮，一脸生无可恋。
关键是，祠部司的职司，范铮几乎没接触过，怎么知道是否交割到位？
祠部郎中主掌祠祀享祭、文漏刻、国忌庙讳、卜筮医药、道佛之事。
总而言之，高履行这厮以前管的，基本都是玄之又玄的东西。
文漏刻这一条可以忽略，人家秘书省太史局那么专业，都还没完全弄明白呢。
卜筮医药，前者祠部司还勉强沾边，后者，你当太常寺太医署不得给你一捣药杵？
嘛玩意，不知道外行插手医药，会害死饶吗？
“一祀神，二祀地只，三祀人鬼，四祀先圣先师。”
从高履行基本没停过的嘴里，范铮居然知道了，东方青帝名灵威仰、南方赤帝名赤熛怒，西方白帝名白招拒，北方黑帝名叶光纪，中央黄帝名含枢纽。
无用的知识又增加了。
需要祭拜的神祗太多，要是分开，怕能都祭祀哟。
然后，每一个节？
五月初六祭高祖太武皇帝，五月初一祭太穆皇后。
太庙的祭祀，功臣当配享，时下配享高祖太武皇帝庙名臣还是有几个的。
殷开山，太原起跟随李渊，武德五年随军讨伐刘黑闼，死于途郑
《西游记》编的殷开山，可多活了十几二十年哟。
刘政会，李渊的太原旧部，元从功臣，被刘武周俘获仍不屈服，贞观九年病薨。
最牛皮的配享大臣，则是淮安王李神通，这是自李渊举旗以来，第一个响应的宗室，关键他还位于长安。
隋朝抓捕李神通，他只好带着儿子李道彦藏身鄠县山谷。
偏偏裙霉，喝凉水都塞牙，粮食吃光了，人也病了，李道彦穿着破旧的衣服外出乞讨、摘野果，居然让他们父子熬过来了。
至于史书上李道彦只给阿耶吃，自己忍着，当美化的笔法看吧，真肚子饿了，腹响声你就掩藏不住。
后来李神通汇合史万宝等人拉起点人马，与平阳昭公主的娘子军会合，拿下了鄠县，拥兵过万，在攻克长安的过程中也出零力。
李神通最奇葩的是，打仗几乎没有赢，升官几乎没有停。
奇怪的是，裴寂却没有配享。
配享孔子的是七十二弟子与先儒，范铮也没太注意，就是里面三个名字比较惹眼，漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父。
一门七十二贤，漆雕氏独占三贤，很牛皮了。
配享的大儒里，还有东晋范宁，前面提到的《文书教》：“土纸不可以作文书，皆令用藤角纸”，就是他的政令。
范铮要是能舍弃脸皮的话，不定还能给自己认一个大儒祖宗。
大祀散斋四日，致斋三日；
中祀散斋三日，致斋二日；
祀散斋二日，致斋一日。
祀前习礼、沐浴，并给明衣。
这里的明衣，指斋戒沐浴之后穿的干净礼衣，也可指祭祀神明穿的衣服，唯独不能指死者洁身之后的衣服。
下道观总共一千六百八十七所，其中一千一百三十七所乾道，五百五十所坤道，每观设观主一人，上座一人，监斋一人。
下寺庙总共五千三百五十八所，其中三千二百四十五所僧寺，二千一百一十三所尼庵，每寺设上座一人，寺主一人，都维那一人。
道士、比丘的籍册三年一造，一式三份，一份送祠部司，一份留存州县，还有一份送鸿胪寺。
傻眼了吧？
鸿胪寺不是管外交与丧葬吗？
鸿胪寺职司里有那么一项：下寺观三网及京都大德，皆取其道德高妙为众所推者补充，上尚书祠部。
也就是，职权是有交叉的。
祠部司对道僧是有约束力的。
穿俗衣及绫罗、乘大马、酒醉、与人斗打、招引宾客、占相吉凶、以三宝物饷馈官寮、勾合朋党者，皆还俗。
巡门教化、和合婚姻、饮酒食肉、设食五辛、作音乐博戏、毁骂三纲、凌突长宿者，皆苦役。
范铮表示不赞同：“和合婚姻、饮食酒肉，这两条限制佛门是没错。可道教是允许婚嫁、过常人生活的，照这两条，半数道士都得还俗了。”
在金朝王重阳建立全真派之前，道教基本是正一派，除了诵经、法事，在外可着俗装，可居观症也可回家居住，当然也有自愿不婚配的。
晋代上清派第一代太师魏华存，人称魏夫人，成道前同样婚配、生子了。
伱拿佛门的戒条去限制道教，这不耍流氓么？
现实中当然没哪个官员，扯淡到将明显与道教规则相悖的律条套人家头上。
但是，这一条，明显就是不合时夷律令。
高履行潇洒地摆手：“不关本官的事咯！今日之后，本官要去民部数钱帛耍了。”
新任祠部郎中沃鯌，只能皱眉，表示将上奏朝廷，修改不合理律令，至少也要加个备注。
至于朝廷会不会通过，沃鯌表示无法揣测。
沃这个姓也有几个源流，沃鯌这一支，是最古老的商朝后裔。
范铮发问：“观、寺，都是官方认同的。那么，私建的招提、偏僻处的兰若有多少，祠部司、州县有算过吗？”
招提一词，有两种含义，一种是泛指寺庙，如倭国的唐招提寺；另一种是指民间私自建造的寺庙。
你只需要想想唐武宗灭佛的数据，就有个清晰的概念了。
当时，拆寺四千余，拆招提、兰若四万所，强令僧尼还俗二十六万，释寺庙役使良人五十万人，就这还是藩镇割据的背景啊！
即便贞观的人口、招提、兰若、僧尼数量没那么庞大，依旧不可觑。
沃鯌苦笑。
真要管起招提、兰若，祠部司身上的压力就大了。
有几个吃饭都是半饱的农夫、庄户，可以号召人私建招提？
不庶族，起码也得是豪强吧？
这些人，哪家没有一点关系？
即便不提世家，这股力量汇聚起来，也足够让朝廷头疼的。
你真以为高履行就没想过管吗？
烫手啊！
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