第二百二十五章 全新的模拟体验,墨家新圣!(求订阅)

  英灵召唤:只有我知道的历史正文卷第二百二十五章全新的模拟体验,墨家新圣!时光流转,时间的速度似乎被加快了一样,这种感觉有些奇妙,苏澈曾经经历过,并且不止一次。

  之前的几次干涉,每次到了模拟的中后期,都会出现这样的情况。

  一眨眼就是数年,甚至几十年的时光。

  不过这期间经历过的所有事情,却是历历在目,仿佛昨日刚刚发生。

  起先苏澈还未察觉。

  只是感觉时间真快啊,一转眼就在稷下学院度过了三年的时间。

  当初还是一个十岁孩童的他,也渐渐成长为一个少年了。

  可渐渐地,他感觉到了不对劲。

  时间似乎真的变快了。

  这并不是错觉。

  而是真实发生的情况。

  这让苏澈有些诧异。

  按道理来说,在模拟的前期,时光不应该被加速才对,这是中后期才会出现的情况。

  一切才刚刚开始呢,怎么就开始加速了?

  这不是给自己增加难度吗?

  这种情况实在是有些蹊跷。

  可也从侧面验证了苏澈的想法……

  外面恐怕发生了一些事情!!

  甚至都影响到了英灵世界。

  以至于让自己的模拟都开始了加速。

  “难道说……”

  “英灵世界即将消失了?”

  苏澈思索半晌,想到了这种可能。

  可按照英灵们的看法,英灵世界至少还有两三年的时间消失才对,为什么会突然消失呢?

  难道说是那些妖魔动的手脚?

  是他们加速了两界的融合,提前发动了战争?

  可这样做的目的,又是什么?

  推动两界加速融合,这种事情简直难以想象,不付出大代价根本不可能做到!

  若真是如此,那这些妖魔的背后,就像是有着什么东西追赶着他们,让他们迫不得已的情况下,才做出了这种选择!

  到底是什么东西,对整个妖魔界域威胁这么大?

  苏澈不由得陷入了沉思。

  想了半晌,也没有一点头绪。

  这事情当真无比诡异,让他百思不得其解!

  当然,这一切只是苏澈的猜测和推断。

  现实世界到底发生了什么,还是得等出去才知道。

  这一次模拟相当重要,苏澈不愿意轻易放弃。

  他的第六感告诉他。

  如果这一次能成功的话,收获会非常多。

  ……

  随着时间的加速。

  时间变得越来越快,转眼又是两三年过去。

  模拟的体验感变得相当奇妙。

  有的时候,苏澈还在做事情,下一秒,苏澈甚至能看到一行行文字在眼前流过,就像是在看一本。

  这是一种全新的模拟体验。

  …

  墨家的主张并不被君王所接受。

  因为墨家思想已超出了当时社会发展的实际,不符合统治者的需要。

  战国时期群雄割据局面是不可能长久保持和平的。

  所以墨子的兼爱非攻在当时显得有点不切实际,哪怕被普通百姓所支持同时深得民心,可没有被诸侯接受,终究无法成就气候。

  苏澈这一时期的墨家,干脆分化为二支:

  一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”。

  另一支则转化为社会上的游侠。

  苏澈的师兄韩非子说过:“儒以文乱法,而侠以武犯禁”!

  儒学一旦与政治同流,成为立法的根据,儒学便完全实现合法化。

  而以侠义自任的墨学,既然已经做好同弱者共进退的准备,最后必然是走向强权的对立面,成为强权专制政权的眼中钉,肉中刺。

  所以墨家的未来必然是不断衰弱,不断凋谢,最终彻底无法生存。

  《韩非子·显学》载:“世之显学,儒墨也。”

  可从韩非子到汉武帝时期,时间不过相去百年,墨学竟然从举世显学一举坠入深渊,以致于往后漫长的时间里,墨子的名字,竟然极少为学者们所提及。

  墨家自此以后,陷入了漫长时间的沉睡!再无后人提及!

  苏澈知道这些,所以决定尝试改变这一切!

  在不动墨家根本理念的情况下,让墨家的主张,更符合这个时代,和各个君主的利益。

  他的所作所为,被一部分墨家学子嗤之以鼻,也让很多墨家学子推崇至极,希望他成为墨家钜子!

  在这段时间里。

  苏澈接连发表了三篇文章。

  分别是:

  《论墨》

  《墨天下》

  《新墨》

  在《论墨》中。

  苏澈有理有据的分析了墨家的本质和这个时代格格不入的地方,又讲述了墨家游侠的危害性,不仅会对社会造成一定的危害,更会导致墨家彻底沉沦。

  所以墨家必然要做出一定的改变,如此才能继续生存。

  墨家的主张是什么?

  【兼爱】:兼相爱,交相利。

  不分亲疏、贵贱、贫富,一视同仁地爱所有的人,相互帮助,相互谋福利。

  【非攻】:反对战争。

  可墨家为了生存,却又积极参与战争,因为攻城器械的发明和制造能力最强的恰恰是墨家。

  这是一个自相矛盾的点。

  这大概就像是加特林希望能发明一种枪,依靠凶猛的火力,一支枪能顶很多支步枪,让一个士兵拥有很多士兵的战斗力,从而减少战场上士兵的人数,以达到减少战争伤亡的目的。

  很显然,加特林的初衷是好的,但他并没有成功,不过后来核弹却做到了这一点,让世界变得相对和平,让大规模战争减少许多。

  核弹之所以会让战争减少,其本质并非是核弹的杀伤力多么强大,会杀死多少的平民、士兵,还是会影响自然环境,留下多少核辐射。

  自古以来,哪怕底层的平民和士兵,下面的生存环境再怎么变化,都和上面的统治者都没有什么关系。

  棋手是不会为了棋子的折损而痛哭流涕的。

  核弹的作用是将统治者本身,将下棋的棋手,彻底拉下牌桌,将他们和底层的士兵平民放到一起,威胁到了他们的自身安全。

  如此,才产生了震慑的作用,让战争相对减少了一些。

  若是墨家能继续发展,未尝不能真正的做到真正的‘非攻’。

  【尚贤】:尊重有才德的人。

  国家贤德的人多必然就能使得国家富强。

  而不是因为血缘传承,彻底的占据国家的统治阶级。

  【尚同】:统一思想。

  尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。

  墨子认为,政令不一,只能导致社会纷乱。

  尚同与尚贤一样,是“为政之本“。

  墨子的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理。

  人的行为受思想意识支配,没有思想的统一,便不能有行动的一致,墨子主张“一同天下之义“,把天下人的思想统一起来。

  墨子认为尚同是行政管理之根本,只要为政者对人民“疾爱而使之,致信而持之,富贵以导其前,明罚以率其后“,举措适宜,就一定能统一全国上下的思想,实现民富国治。

  【天志】:天有意志、感情,君临人间,赏善罚恶,是自然界和人类社会的最高主宰。

  日月星辰、山川溪谷、春夏秋冬、雪霰雨露、五谷丝麻、王公大人,都出于天之创造和安排。

  这是希望创造一个共同的神来约束和保护所有人。

  因为墨家不讲血缘关系,讲自由,这就需要创造一个神来代管众人。

  相对于儒家尊的是祖先,是血缘关系体系,墨家的这一套体系,显然要薄弱许多,也过于理想化。

  【明鬼】:辨明鬼神,扬善惩恶。

  人类的一切行为鬼神都看得见。

  也就是所谓的:“天知地知你知我知”。

  这个思想和天志是互相关联的。

  【非命】:不从命,百姓可以通过自己的努力改变命运。

  孔子说“生死有命,富贵在天。”

  意思是每个人都是有命运的,是老天的安排。

  处在社会底层人请不要怪社会,因为它是你的命。

  天命观从而奠定儒家的礼有尊卑,爱有差。

  然而墨家认为,人的命运是可以通过后天奋斗改变的!

  后来陈胜所说的那一句话:“王侯将相宁有种乎!”

  从某种程度上来说,算是墨家的观点。

  只是相对于墨家的“非命”主张,那一句王侯将相宁有种乎,太过于出名了,反而掩盖了前者。

  这个观点,其实就是针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的,墨子提倡人定胜天、事在人为的生存态度,鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。

  【非乐】:反对音乐。

  这里主要是反对统治者王公大人们“厚敛措乎万民,以为大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声”,“亏夺民衣食之财”,而自己大搞音乐,享受作乐。

  【节葬】:节约葬礼。

  丧葬文化早在西周时就盛行,而儒家思想将丧葬文化固化,崇尚厚葬。

  墨子却说:“厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死者徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下。”

  墨子是农民出生,深知农村的辛苦,他也深知所谓繁文缛节都是做给活人看的,而不是给死人看,因此提倡节葬。

  墨子主张生前认真侍奉老人,死后哪怕再厚葬,也无济于事。

  这并非是“孝”的真正体现!

  而是‘不孝’!

  【节用】:物尽其用,勤俭节约。

  节约,避免浪费,才能让物资更加充裕,这和节葬是相互关联的。

  这十大主张,许多思想,和这个时代格格不入,所以无法得以推广实施。

  司马迁给孔子作世家,给商人、剑客、小丑都做传,唯独不给墨子做传。

  后世的墨家彻底消失殆尽,彻底没了文化复兴的可能。

  这实在是太过于可惜。

  苏澈在《论墨》这一篇文章中,言辞犀利,直接指出了墨家主张的诸多缺陷之处,不符合实际状况。

  有些东西,哪怕出发点很好,但无法实施,不符合现实条件,那一切都是白搭。

  墨家的主张中有很多不完善的地方,也有很多自相矛盾的点。

  比如墨家崇尚统一思想,又崇尚商业自由市场。

  墨家崇尚节葬,又崇尚明鬼。

  这就像是儒家强调祭祀的重要性,却不信有鬼神。

  墨子站在手工业商人们的角度看待事情,却不知道这些人一旦成长起来,同样会成为‘恶龙’。

  苏澈的《论墨》一经发布,顿时引起轩然大波。

  这篇文章引起了墨家各个学派的广泛讨论。

  一时间各种议论的声音不断。

  有斥责苏澈大言不惭,信口雌黄,说一些无稽之谈,难道他能和墨子相提并论?难道他考虑的这些,墨子没有考虑到?

  但也有人认为苏澈的观点很有意思,有些不合时宜的东西,太过于理想主义,很难彻底推广。

  在各种议论声中,苏澈紧接着又发布了《墨天下》这一篇文章。

  苏澈构想了一个由墨家为主体的社会,讲述了这个社会可能会发生的各种事情。

  这篇文章的角度非常新奇。

  算是一篇很有一丝的“推演”文章。

  苏澈的一些推演,并非无稽之谈,而是讲述了许多会真实发生的事情。

  这篇文章一经发出后,再次引起很大的轰动。

  讨论的声音更多了。

  即便是一些老怪物,都被这篇文章给炸了出来。

  毫无疑问,这篇《墨天下》再次引起了广泛的讨论,也让人忍不住开始思考,如果真是如此,真会发生这些事情吗?

  一直以来,墨家的主张和思想都有些过于单纯,他们更倾向于研究各种科学研究。

  苏澈这两篇文章,如果放在儒家领域的话,或许不算太过惊艳,虽然会有讨论,但讨论和反响绝对不会这么大。

  可如果放到了墨家,那就不一样了,如同在平静的湖泊中,丢下了一枚重磅炸弹!

  当讨论到了白热化阶段之后,苏澈终是图穷匕见,再次发表了一篇新的文章。

  《新墨》!

  他以墨子的十大主张为基础,创建了新的十大主张,苏澈让这十大主张更加贴合这个时代,让墨家拥有了自己的政治思想,更符合统治者的权益,更符合这个时代的运转。

  《新墨》一出,天下震动!

  墨家上下,彻底沸腾!

  就连道、儒、法、名、兵、农、阴阳各家都被惊动了。

  时有人称苏澈为——

  墨家新圣!

  

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