知道眼前的一切，对于元一来说没有半点吸引力，因此，面前的一切，如同破碎的镜子一般，转眼之间消散一空。
不过很快，又有新的场面出现在元一的面前。
最先出现的一个场面，是天道宗追杀他妹妹小莲的场景，只不过这一场景当中，并没有元一的插手，因此，小莲就在两大强者的联手绞杀之下，血染衣襟，香消玉殒。
看到这一幕后，元一也有些后怕，当初要不是他在场，小莲可就丧命了，天道宗因为一己之私，追杀无辜之人，而这个人还是他的妹妹，曾几何时，他对这个愤怒不已，只是现如今，他不敢有任何的愤怒，因为一旦他生气，动了嗔念，他可就输了。
嗔又作嗔怒嗔恚等，指仇视怨恨和损害他人的心理，嗔的产生与作用与贪正好相反，贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求占有的心理**，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨恼怒的心理和情绪。
佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌，一本叫做《大智度论》的佛经认为，嗔恚是三毒中最重的其咎最深，也是各种心病中最难治的。
此刻，元一就陷入的沉默，思考着一个问题，要不要继续记恨天道宗，如果不记恨，他又不甘心，记恨，他就无法过眼前这关。而且这还仅仅只是天道宗，后面还有亡灵巫宗和浩然宗，等他们出场的时候。自己到底该不该放下仇恨。
“如果我放下仇恨，不去追求。那他们会放过我吗？不，恐怕不可能，这个修士的世界就是这样残酷，我就算有心想要宽恕他人，他人也不会愿意放过我”。
就这般，元一陷入了嗔念当中，他没有发现，在他还在痛苦思索到底要不要放下这仇恨时。他的身体竟然从脚开始，一点点消失，他现如今这个身体，并不是他真正的身体，而可以当做是他的神魂，他若是神魂消失，就等于是彻底消失，而之所以会如此，是对他沉迷于嗔念当中不得自拔。
元一没有注意到这点，他压根就没有感觉到有任何的疼痛。甚至不觉得有任何的异样。
而眼前一幕，果不其然，出现了亡灵巫宗的场面。他好端端去赌个石，没有想到却因为切出宝物，受到这个宗门修士的出手攻击，反击之下，这才引发了滔天的瘟疫，可以说，当初他名声那么臭，都是来源于这个宗门。
而这下，元一更无法释怀了。他可是自认为，到现在都还没有能够成功报复到亡灵巫宗。心中怎么能够甘心。
他没有发现，他身体消失的速度又在加快。已经到了腰部，可是他却对此丝毫没有察觉。
而最后，跟浩然宗的一幕幕出现，里面甚至有浩然宗追杀他弟子满月造成他惨死的一幕，这下，元一更加沉迷于嗔念当中不得自拔了。
很快，他的胸部也消失了，只剩下一个头部，若是连头部都无法幸免，那他的下场可以预料。
就在这危机关头，一阵梵音，从不知何处传来，“离婆离婆帝，求诃求诃帝，陀罗尼帝，尼诃啰帝，毗黎你帝，摩诃伽帝，真陵乾帝，莎婆诃”。
本来还在嗔念当中不得自拔的元一，在听到这梵音后，忽然一愣，不明白哪里传来的梵音，不过这一愣，救了他的性命，他回过神来，眼睛就看到头部之下全部消失，只剩下了一个脑袋，要不是此时根本不是实体的话，肯定要一阵大声尖叫。
“好险，差点中了天魔的招，刚刚那是，对了，七佛灭罪真言”。
七佛指释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀，即过去庄严劫末的毗婆尸尸弃毗舍浮三佛，与现在贤劫初的拘留孙俱那含牟尼迦叶释迦牟尼四佛，因为不包括未来星宿劫的佛陀，因此被称之为远古七佛。
远古七佛，几乎可以算得上是佛门最古老的佛陀了，上到过去庄严劫，一直到现在贤劫万佛之祖释迦摩尼统领佛门，佛祖一次讲经之时，向诸多佛子提到了前面六佛，因为前面六佛都已入灭，并且传下了这七佛灭罪真言，诵念此真言，便可以消除贪嗔痴三毒，集齐奇怪佛子力，灭除诸多罪恶。
想到这后，元一也就不在追究到底是哪里传来的梵音，当下就默默念诵此真言。
“离婆离婆帝，求诃求诃帝，陀罗尼帝，尼诃啰帝，毗黎你帝，摩诃伽帝，真陵乾帝，莎婆诃”。
伴随着元一无声的诵经，背后出现了一尊佛陀的法相，此法相一出现，如千百亿日照紫金山，光明艳起化佛无数，这是第一尊佛陀，毗婆尸佛，是属于佛教教义还没有完善，最先出来披荆斩棘的一位佛陀，佛经颂曰：忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须发，害他为沙门。
紧接着，第二位佛陀法相出现，顶上有髻，这是佛门第一位顶上结髻的人，自他之后，佛门的僧人才有了结髻的习惯，他头上结髻，象征火焰与光明，佛经颂曰“若眼见非邪，慧者护不着，弃捐于众恶，在世为黠慧”。
第三位佛陀，是毗舍浮，他是作为过去庄严劫的最后一位佛陀，有着无上智慧，为了后来现在贤劫的佛陀承前启后，拥有无量光明，佛经颂曰：“不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，床座亦复然，执志为专一，是则诸佛教”。
第四佛陀，是拘留孙佛，可以说是开辟了一个新时代的佛陀，是现在贤劫第一位佛陀，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶，父名为记得，母名为善枝，他在尸利沙树下成道，度化弟子四万，佛经诵曰：“譬如蜂采华，其色甚香洁，以味惠施他，道士游聚落，不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正”。
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