望着姐妹俩在等待自己作答，高原徐徐说道：
“嚇，小何啊，你问的是，想发财，想富有，想穷奢极欲的人生观，是否一定很有问题？虽说，人各有追求的目标，但最终，不都还是要归结到谋财求富这一步上来的嘛？所以你认为，你的人生目标与当今所有人的人生目标，归根到底，其实是没有什么两样，只不过你更直接些罢了，是么？”
在为其作答时，高原始终注目于何霁莲的眉目上，认真的瞧着她：
“对于你这样的求问，怎么答辩好呢？我记得有这么两句话：说是‘天下人有两苦，一是黄连苦，二是没有钱更苦。天下人有两难，一是登天难，二是央求人更难。’就此而言……。”
高原的这一句话，说得姐妹俩甚觉在情在理，十分贴切，深有体会，即都因会心而一起赞同地笑了，“嘿嘿嘿……。”
“就此而言，一个人太想有钱，太想发财，并且不断地努力着，这种向往，其实是及其当然，及其天经地义的事，这有什么错的呢？”高原望着，目不转睛地看着自己，在倾听的姐妹俩，继续说道，“没有钱，生活就会非常的艰难，甚至于是苦难。不要说个人，就是一个国家，没有钱时，也会叫苦连天的。因此，对经历过种种生活磨难的人来讲，谋财和求富，更是人生一辈子的梦想和追求，就是经历过贫穷磨难的国家和民族，不也是这样梦想和追求的？甚至把它作为伟大的目标，用顽强的奋斗去实现的呢！不想过，因没有钱而十分苦难的生活，那可是所有天下人的应有诉求和权利嘛，你们说，对不对？”
耳闻这样的一席话，霁莲向雨莲侧望地投去得意的眼神，并暗含反驳地笑说道：
“听见了吧，你看，最后，还是他说得更有道理，更能叫人接受了吧！”
“不过，我们如果是探索问题的话，对这样的问题，还必须要从不同的角度和层次来作进一步的分析。”高原把话又引向了深层次的思考。
正说着，突起的风，把霁莲手里的草帽高高吹起。
“哎，草帽，草帽！”霁莲急得叫着，赶紧去拾被风吹起，已飘落到远处的她的草帽。见霁莲跑开，高原便对何雨莲说：
“小何，你告诉了我，我更清楚你很为她焦急的情况。但做思想工作，不能一个劲的只是强调自己的正确性，责备对方的顽固性，而看不到你的对象，其实在她的思想和行为里，也有着她多多少少的客观与合理的成份。所以，你要先站在她的立场上承认、肯定、赞成她的，哪怕是很微小的这一点的客观性和合理性成份，先让她看到我们之间是没有根本矛盾冲突的。先有了这样的感受基础，也必须有这样的基础，才能慢慢做好下一步异见方面的工作的呀。谈话也好，沟通也好，也是要有，讲究战略战术意识的喔。”
“唔，是的，是的。是的，是的。”听高原所言，雨莲是深深的同感和钦佩，她双手一上一下紧握着肩上的背包带，飞快地，却是深情地看了高原一眼，而后微笑着拼命点头，声声道是，不觉心里头，对他有了更多的敬佩和喜爱。
等何霁莲手持草帽，笑眯眯的走回来后，高原仍瞧着她说道：
“小何，我们算是探讨问题好吗？因为我们要对问题具有正确的，可信的判断，就还得必须从问题的不同角度和层次去看，然后作个总体性的归纳。”观察何霁莲，在心悦诚服地含笑听着，高原便说道，“你后一句所问的，也可以说是对的。因为，不要说30年前，就是20年前，人们的收入，长年来普遍只有几十元到几百元；住房是三代人挤在十几，二十几的空间里；你还不知道哦！我听我叔叔说过，上世纪的七十年代前后，青年男女婚后，与父母亲，甚至于与爷爷奶奶只隔一层窗帘样的幕布一床上，一床下地睡，更有，只隔一层幕布睡在床的一里一外的，也绝对不是奇闻的状况来讲，现在，人们竟然可以由上千到上万，有的，甚至有近十到几十万的收入，甚至，还可以提二房一厅，以及有车、有别墅、有境外旅游的结婚条件；有机遇，有本事的人，还允许有更高的生活享受，这是二、三十年前，我们的，一世苦惯了的父辈们，怎么想都不敢想的事啊！于是社会上，先前的穷人们普遍地，风涌地谋财求富，或者，为追求及迅速达到别人已有的贵族高度，人心由此就表现得相当的浮躁，甚至于相当的急功近利，贪婪自私，如果，你能理解这样一些的社会机理的话，也许是不会奇怪，你所谓的，当今所有人的人生目标，都是为了谋财求富，甚至穷奢极欲这样一种的普遍性现象。但在我看来，也不能太绝对的看待，集中于一定阶段与时空里的这种普遍现象。这就像，你在菜场里看到的，都是买菜的人；理发店看到的，都是理发的人；饭店里看到的，都是吃饭的人；澡堂里看到的，都是洗澡的人一样，但一个人只会买菜、理发、吃饭、洗澡的吗？当你把这种局部中的普遍性，放到整个社会全局性里的局部方面去看，就会觉得并不是这样的了，或者，不完全是这样的了。就说，你所认为的，天下人的梦想和追求吧。古希腊的毕达哥拉斯，就把天下的人分为，有追求利益的人、追求荣誉的人，和追求真理的人三大类。细说的话，当然还有追求艺术的人，追求上帝的人等等等等。就是对追求利益的人来讲，也有个合理程度。小何，如果你也想富有，想过能穷奢极欲的生活，但首先你不能为了自己的利益追求而损人利己，你说是不是？”
“是的，是的，小高，你这话讲得是太对了。人绝不能为了自己发财致富，尽做损人利己的事。举例说吧，等会我们还要吃饭去。现在吃饭，筷子伸出去时，就想到，火锅里有代用的添加剂、猪肉里有瘦肉精、鸡鸭里有催生素、鱼虾里有激素、豆腐里有吊白块、炒菜里有地沟油、筷子是用工业硫酸浸泡过的，这饭，叫我们怎么吃得下去的喔？！此类状况，在每年的3.15晚会上都有骇人听闻的诉说。这样的，为自己赚钱发财，根本不顾别人痛苦的人，良心都到哪里去了？！这种人的心态是正常人的心态？！这样的社会是健康的社会？！何霁莲出于所见到的厌恶而极力地摇着头，并回答着高原的问话，以表达与高原同有的感受。
“小何，你也非常痛恨，厌恶这样的发财致富，看来，你一定不会认为，只要能实现自己梦寐以求的目标，任何丧尽道德，失去人性的事都可以是漠然置之的，是吗？”
“那当然，那当然，那是当然的啰。”何霁莲直点着头，十分肯定地表示道。
见霁莲作着这么真切的认同，何雨莲望着高原，心头甚是喜悦，冲着他不禁有感而发地笑了！她笑得是多么的爽朗，释怀。
“那么，小高，你倒说说看，怎么来理解你刚才所说的，社会中还有追求荣誉的人，和追求真理的人呢？”霁莲似乎是带着她的疑窦和异端在问。
见霁莲能这么问，雨莲心里更是惊喜不已，这不说明她有了萌生新思考的意识！尽管看得出，是带着她的疑窦和异端在问，但这可能是突破蒙昧的起步，也许，更是跨向领悟的一大步哦！
“有位诗人写得好，”回答霁莲这样的问，高原是情真意切的：“诗中说，‘有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。’那什么人死了，却还依然活着呢？我认为：是那些追求荣誉的人和追求真理的人，而绝不可能是追求一己私利的人。任何一味追求一己私利的利益追求者，我敢说，他就是诗人所指的，活着也如同死了的一样，因为，他做高尚人的灵魂已经死了，剩下的只是他的，没有吐故纳新功能的面具和躯壳。我想：一切追求高尚，追求艺术的人，也自是追求荣誉的人；一切追求科学，追求创造的人，也自是追求真理的人，而追求高尚、追求艺术、追求科学、追求创造的人，他们努力后的成就，贡献给社会的，是促使社会的进步，甚至于是历史性的进步。而他们自己，就是死了，但灵魂却还活在进步了的社会之中。能够这么看的话，小何，我们是否可以一起来思考，该怎么正确认识你所谓的，‘虽说，人各有追求的目标，但最终不都还是要归结到谋财求富这一步上来的’这一想法呢……。”
霁莲与雨莲就这么听着高原侃侃而谈，就这样的和他一起，自然地走过了宽阔的大草坪，转眼又来到了《紫竹园》里的《花艺苑》区。
不觉，三人与一些游客，已漫步到，用竹篱笆围作园艺胜景区的一角，刚拐弯，忽见开阔处，又见到一地的盆花和一片的地栽花。
霁莲见，一下子闪出那么多好看的花来，兴致倍高地拉着雨莲，步入花丛里，蹲下放眼望，便看到，盆花们个个昂首，迎着明媚的阳光含妍盛开。或深紫、或粉红、或嫩黄、或淡蓝、或洁白……。此刻，姐妹俩深觉得——阳光中，满目的熠熠光彩一时真像梦幻般地在自己的四周连连闪烁。
于层层的斑斓间，何霁莲第一次，是那么真切地感受到从没如此见过的自然色彩的美，竟也能这般地使人兴奋不已，还平添起孩子般的欢乐，不禁赞美道：
“呵！姐，这些花开得真是好啊！是我从没感觉到的诺！”
高原站在团团花丛之外，瞧着她们姐妹俩，忽生比拟地笑说道：
“啊——，在我这里看你们俩，被一阵一阵的五颜六色紧紧包围着，簇拥着，你们姐妹俩就像是花蕊一样的啦！”
雨莲在，再回看面前这些花朵时，以为高原所讲的充满浪漫色彩的话，令一种绝妙的意境美，从花丛中渐渐升起，并在眼前荡漾开去，留下的是，无穷的对美的种种动情的感受。
“我知道的诺，这是月季花。这是美人蕉。这是倒挂金钟。”
“这种在绿色总苞内只开一朵花，又无花瓣的叫紫茉莉。”
“这是杜鹃花。唐朝诗人成彦雄的诗，‘杜鹃花与鸟，怨艳两何赊；疑是口中血，滴成枝上花。’说的就是这种花吔。”
“这叫山茶花，开花期很长，花的色彩也很艳丽，品种也很多。记得散文家杨朔，在他写的〈茶花赋〉里谈到，茶花有叫大玛瑙的、雪狮子的、还有叫大紫袍和童子面的。这是雪狮子，这大概就是童子面了吧。”
面对着花团锦簇的展花，及艳丽夺目的光彩，三人一起在指点，并在各自抒发着深切的感叹和联想。
“这是凤仙花，又叫小桃红，以前，人家都拿它的花瓣来涂指甲的。”
听高原所言，何霁莲似乎是别有心意地问：“现在的人为什么不用它来涂指甲了呢？”说着，伸出自己的指甲展现在高原的面前。
“你看你，在指甲上已经粘贴了这么好看的美甲，还肯再拿这种花来涂抹的吗？”何雨莲说着拿起霁莲的手腕，指着她手指上的艳丽美甲给高原看，并加上一句：“你还肯让那朵‘鸠’来占据你指头上的这个‘鹊巢’的吗？”
“嗨嗨嗨……。”何雨莲的话说得三人一起都笑了。
他们三人，就这样你一言，我一语地在花艺苑里走走看看，说说笑笑，渐渐在《花艺苑》中转了一圈，怀着美不胜收，悠然而得的意趣，慢慢走出了苑区。
别离苑区，三人继续漫步而行，不一会，来到了名为《清漪塘》的湖岸边。何雨莲依然双手一上一下地握着肩上的包带，并立足欣赏起倒映在清水面上的山影，及与山影一起在水面上漾动着的，附在山上的，树的墨印及亭的变幻。高原，也许想起儿时的情趣，去捡来几块石片向湖面上削去，同时数着石片能在水面上飞跃几下，击起多少的水花。飞跃四下的有三次，飞跃五下的只有一次，为此三人还一起欢呼起来。于是霁莲也学高原的样，捡起石片，临湖飞削起来，但她削的石片是连跳跃一下都没有过。在再也找不到身后的，散布于树根边的石片后，三人才沿着《清漪塘》慢悠悠地，东张张西望望的兜了一圈。
三人离开了湖边，继而踏在了茂盛及茸茸的草地上。此时的高原，低沉着头，紧瞧着脚下的草地走着，走着，不知为什么，一下显得很沉闷地走着。他一直看着草地，始终默默无语，突然，许是触景生情，或为有感而发，他竟又猛的高昂起头，直冲着蓝天，十分感慨地轻声咏叹：
“有的人，情愿作野草，等着地下的火烧。”说了这一句，稍稍停顿了一下，高原随即仍以真切的神情，发出深切的颂咏：“只要春风吹到的地方，又到处是青青的野草。”
高原突然这么怀有情感地咏叹，使姐妹俩有点吃惊地一起注目地望着他。但雨莲很快就很明白，这是高原一下沉浸于，因内心积聚着的深恶痛绝，而情不自禁地在满腔诉说。爸爸和他，在这次创立创新型企业过程中有过的遭遇和打击，为此，他内心一直是很压抑，极苦闷的，这是自己所知道的，是能感同身受的，于是，自也可联想得到高原此刻所发出的情绪所向，但，心里真想待机好好的宽慰宽慰他。
而何霁莲，她一面，下意识地把手中的草帽弄得团团转，一面将有点冷峻神情的眼睛，盯着高原看，并笑问起来：
“小高，你的这两句，也是你刚才讲的那首诗里的吧？是吗？”
“是的，我很喜爱这首诗中的这两句。因为，我对野草下的大地，大地下的泥石，有着我自己的理解和情思。”高原说时，目光平视着前方。
“这，我就听不懂了，谁都不会为，大地下的烂泥巴和到处都有的硬石头感到缺乏理解的？你却，还有什么情思呢！真是稀奇古怪的想法呵，嗨嗨嗨嗨……。”
在何霁莲的心里，虽一直觉得高原很有学问，但又认为，他有时也会别出心裁得很可笑，便也就自然地因感成言，言由口出，并不禁冷冷地笑出了声。
一旁的雨莲，对霁莲这样地恣意放任，如此的毫不忌口，甚是反感，急着想制止霁莲怎么可以这样的……。
可是高原即用亲切的目光对接住雨莲不安的眼神，轻声表示，不让她表露出想法来怎么沟通？为能沟通好，其它方面还有什么可计较的呢，可不能将主次倒置了哦。
高原所说的道理，何雨莲自是极为赞同，于是也就点着头，展现出了宽心的笑容。
“小何，我说，你一定是个非常爱美，而且是懂得美的人，这话没讲错吧？”高原直视着何霁莲，设法把她的思绪引入到自己想要表叙的话题内。
对高原的问话，何霁莲是直截了当地表示：
“你说我爱美？那，哪个女人不爱美呢。你还说我懂得美？我是只知道怎么打扮自己。还有，就是刚才看到的那些花，觉得倒确实都很美。其它，你说说看还会有什么美的呢？我是不知道的。”
“噢，你讲的是花的色彩美和人的形象美。但我觉得美，还有景象美、线条美、力量美、和谐美、以及道德美，等等等等的美呢，是不是？”
“毕竟是高辞典喔，讲起来就是头头是道的诺。”高原的话，使霁莲颇有感触，就附在雨莲的耳边悄悄地这样说。随后姐妹俩也即一起轻声笑了起来，这是表示理解，或是也有所贯通的笑。
“讲到美，我以为，我脚下的泥土和石头，其实它们也有它们的美呢。”高原在顿了顿话，同时，在飞快瞧了一眼何霁莲后，继续阐述起他，由激越的情结而生发出的深沉的胸臆：
“我们脚下的大地，是由地底下的泥石背负起的，它们实际背负着的，是广袤的森林、纵横的江河、崇山峻岭、高楼大厦。如能这么看的话，你一定会深感到地下的泥石，它具有雄伟的承担力；在地下深深的泥石里，还奔涌着炽热的地火，一当地火通过火山口喷薄而出，又是那么的灿烂、壮观、威严，可叫人理解到一种敬畏；大地下的泥石，它们还滋养着稻、麦、茶、棉，来生育，绵延着我们整个人类，这是一种什么样的，千百年来的最伟大的贡献？但它们，从来不象金银玉石那样的炫耀在人们的眼前，占据着人们的心灵，它们有的，是它们的沉默和朴实。但你能说，因为如此，它的价值与金银玉石是不可比拟的吗？我总认为，大地下的泥石虽然到处都有，毫不起色，甚至于还显得极其的低贱，而人们身上的金饰玉佩，尽管尤其珍稀，光彩夺目，显示异常地高贵，然而，我们人类，若是失去大地下的泥石还能生存？！而没有了金饰玉佩又怎么样呢？！因而，能说大地下的泥石没有它们的美吗？没有它们的身段和身价吗？若有，那又是一种什么样的美，什么样的价值呢？有人是否想过它们所具有的美，它们所具有的价值呢？”
“好啊！小高，你是在用这样的话，来批评我刚刚所笑话的，烂泥巴和不稀奇的石头吧。你真坏！会悄悄地责备人。”说时，霁莲脸上是微笑着，但口气是对着高原在嗔怪着。
“不，小高是在要你也能说出泥石的价值，和它们的美好之处哦！不是有人讲，‘世上不是缺少美，而是缺少发现美’的嘛。当我们能够发现，理解，和赞赏，大地下的泥石还有这样一种美的话，我们就能开阔视野，开拓思想，奔放情怀了呀。”何雨莲的话，是在与高原一起推促霁莲，使她能在思想意识上发生一些的火花，直至变化。
三人继续漫步在草地上，只是走着走着，一时都不谈什么话题了，仿佛各在作着各自的深思。
随后，他们一起走上一座小的，稍有点褪色了的红漆木桥。在一阵杂乱的过桥声后，再沿着芳草地旁的小径走了一段路，一拐过假山，即见，不远处有座小石亭，突兀地站立于空旷之间。
何霁莲望着石亭，向身边的两人提议，我走累了，到石亭里去坐会吧。
何雨莲也觉得有点的疲乏，便顺口应答何霁莲，好呀，就去歇歇吧。于是三人径直来到了这座石亭里，坐在，三面兜围地连接着的，低矮且平面的石栏上。
何雨莲见高原额头上沁出了粒粒的汗珠，立刻站起身，从挎包里拿出几片纸巾及一瓶饮料塞到高原的手里，亲切地说，出了一头的汗，擦一擦吧。然后，回到霁莲面前，也递给她两张纸巾和一瓶饮料。在坐到原处后，才从挎包里为自己也拿出一瓶，接着打开瓶盖，仰首就咕嘟咕嘟地喝了起来。
“咦——，这种乌龟为什么总要背那么重的石碑？有什么道理没有？”
听霁莲在问，雨莲连忙放下饮料瓶，用手背抹着嘴唇去看。只见就在面前，石亭的正中，是有只高昂着头，背负着厚重石碑的石龟。
“小高，你是否能讲得出这是什么道理？”何霁莲紧瞧着高原再问时，口气好像这下要难难高原的意思了，而何雨莲也望着高原听着，很想知道知道，怎么来解说这种常可见到的负重的石龟形象。
“噢，这方面的故事我知道得很少。大概是，首先，它就不叫乌龟，而是叫赑屃。”
何霁莲因听不懂，即指着石龟笑问：“啊，它叫啥啊？它叫，叫‘鼻涕’啊？”
“不不不，不是‘鼻涕’。读音是毛笔的‘笔’，喜欢的‘喜’，读作‘笔喜’。”高原纠正霁莲的读音，并继续作着解说：
“传说中，赑屃是龙生九子中的长子。在上古时代，它常驮着三山五岳，老是在江河湖海里兴风作浪，后来，大禹治水时收服了它。因为它力大无穷，就叫它去推山挖沟，疏通河道，它帮大禹治水是立了功的。大禹治水成功后，怕它再搞乱天下，就叫它永远驮载厚重的石碑，不得再生祸端。当然，这只是一种传说，实际上，是我们的祖先，为留下一些作纪念的文字，而以这样的载体来传承历史文化的吧。不过也奇怪，这样的碑亭，碑趺，大多是在庙宇呀、祠堂呀、陵墓呀、书院外有，怎么这里突兀地也会有这样的碑亭？我觉得很奇怪。要么，这里改成为花园之前曾经是庙宇，或者是书院，还是陵墓？”
“那你要好好的考察考察呀，下次再来呀，就可以告诉我们与这个传说有关的变化，如此么，也好丰富丰富你高辞典了啊！以后啊，我还可以叫你全能辞典了呀！嗨嗨嗨……。”也不知霁莲是怀着什么样的心绪，真不真，假不假地调侃起高原来。这叫雨莲看了很不高兴，就用不快，且含一丝的担忧看着霁莲。霁莲感觉到了，也即，立刻收起了嬉笑之态，昂首佯作喝起饮料来不作声了。
“哎，小高，我倒要问问你看了，”突然，何霁莲想到了一个问题，放下饮料瓶就问，这使何雨莲和高原因惊异而一起立刻关注地望着她。
“你讲讲看，传说和戏说有什么区别？区别究竟在哪里？”何霁莲问后，眼睛紧盯着高原看，等着他的回答及准备继续再问。
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