第三百七十七章 圣贤降世 护道护法

  上回说到老子未经六道轮回,选择了借体托生……

  ……已经投身人间界的诸多大神通者之中,也少有人选择转世投胎,多是借体托生。·

  不过老子与这些大神通者的做法,已然属于搅乱生死轮回、天地阴阳之秩序。只是弱者遵守秩序,强者制定规则,此乃古之不变真理。这些大神通者当然不是弱者,他们已经有打破规则秩序的资格,平心娘娘也只好睁一只眼闭一只眼默许了。

  老子自幼聪慧,静思好学,理氏请通天文地理,博古今礼仪的商容先生教授老子,可谓启蒙之师。老子好问,常使商容亦不能答,只好言:“先贤圣哲未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”

  商容教授老子三年,教无可教,遂推荐老子入周都求学,并请师兄周太学博士代为照顾。老子即入周室太学,博览群书,无所不学,无所不习,三年后入守藏室为吏。守藏室即大周皇室典藏,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋。又三年,老子通礼乐之源,明道德之旨,迁任守藏室史,即周室史官,名闻遐迩,声播海内。

  老子却非一直呆在周室,不时云游天下,行踪缥缈,神龙见首不见尾。而随着老子求学问道,人间界也正式开启诸子时代。学识渊博者尊称为“子”,能自成一家学说,另辟思想流派。

  而在老子求学之时,地仙界玉京神山,孔宣正与白紫彤坐看云卷云舒,闲观花开花榭。·所谓温柔乡是英雄冢,不过孔宣却非纵情声色,儿女情长英雄气短的人。已然决定投身人间界问道。而且已经和白紫彤说明,只是离去之前还是应该多陪陪妻子。

  三日之后,孔宣盘膝而坐,周身气息渐弱渐止渐无,蓦然,一点灵光自眉心而出。直入幽冥地府。而留在原处的肉身虽气息全无,却面有微笑,肌肤温热,血液搏动,与活人别无二致,隐约还能闻到一股清香。

  孔宣入地府拜见过平心娘娘,方才投入六道轮回之中,在意识陷入黑暗之前亲身体悟了一番轮回大道。孔宣转世之身家境倒也殷实,其父乃是子姓孔氏之后。与颜氏女老夫少妻,却是野合而生。孔宣生而七漏,头上圩顶,又因颜氏曾祷于尼丘山,故名“丘”,字“仲尼”。

  虽因胎中之迷,孔丘已不复孔宣记忆,但圣贤降世。天地有感,自呈祥瑞。有凤即即而鸣。其声如萧笙,音如钟鼓,也正因此异象,孔丘常自比凤凰,五德昌隆。而孔宣的降世,亦令更多心犹存疑的大神通者心中打定。连凤凰之子都转世了,北冥那一位就是再无良,也不能坑儿子吧!

  一时之间,更多的大神通者投身人间界,也有几位有大魄力。像孔宣一样历经六道轮回投胎转世。当然,人间界不断涌现的英才也非全是大神通者转世。·有些是人族圣殿修士,有些则是真真切切的人族后起之秀,为气运所钟,应命而生。

  孔丘幼即丧父,被原配正妻扫地出门,与其母相依为命,受尽贫苦。即是圣贤降世,自有几分不同,不学仙佛神魔道,只以赤子之心师法自然。虽不成体系,却也没有条条框框的藩篱局限,最原始也最纯最真,最接近大道本质。

  孔丘曾掏鸟窝而闻鷇音,鸟子欲出卵中而鸣,谓之鷇音也,言亦带壳曰鷇。乃是最原始纯真的初音,没有偏执,没有是非,最近乎大道的声音。亦曾于雨后见雷击木枯木逢春,抽发新芽,死中蕴生。

  孔丘少年时虽日子过得艰难贫苦,却无大灾大难,亦无生死之危,平静得难能可贵。

  无数大神通者投身人间界,皆为求证道之机,这个过程中可能会有合作,但更多的还是竞争。而孔宣作为凤凰之子,之前便已成就圣道雏形,可说是他们最具威胁的竞争对手。

  此时孔宣胎中之迷未曾点破,一身道行全无,简直是将威胁扼杀于摇篮的天赐良机啊!但现实却是孔丘平平静静地度过了少年时期。

  是诸多大神通者自信满满,不将孔宣放在眼里,还是他们道德高尚,不屑于此下作手段?

  道途竞渡,你为求道,我为护道,什么手段都无可厚非,无所谓光明堂皇或是卑劣下作。而且为证道圣果,无数大神通者就算屠尽天下而成全一人亦在所不惜。不过是将威胁扼杀于摇篮,再平常不过了,死道友不死贫道这句话可是早就有了。

  那是大神通者慑于北冥凶威,不敢一捋虎须吗?若是这样想就真是太低估这些大神通者了,所谓富贵险中求,为了证道之机,铤而走险又算得了什么?而且无数大神通者当中,多得是桀骜不驯,无法无天之辈。

  孔丘能得平静,自然是因为凤族与北冥之人暗中为其护道,短短十五年间,斩杀的觊觎之徒不计其数。何谓护道?简单来说就是在其还未成长起来之前守卫保护其安全,保护之人便是护道者。

  修士师法自然,追求大道,了悟法则运转,纵是境界高深,比常人有许多奇异之处,比如长生不老。却也不会太过厉害,毕竟无敌的防御,强大的攻击杀伐并不是大道的本质。只是道途艰险,无数天资纵横之辈便依大道法则,创出种种攻伐秘术,包括神通、武技、仙法、道术,统称护道手段。

  只是后来修者大多不能看破本质,沉迷于强大的力量之中,追求颠倒乾坤之能,毁天灭地之威。如此舍本逐末尚不自知,可悲可叹!

  不过人生一世草木一秋,有人希望平平淡淡,有人向往轰轰烈烈,有人憧憬逍遥自在,自然也有人追求精彩辉煌。有修士走向追求颠倒乾坤之能,毁天灭地之威的道路,却也不能完全否定,一味批判。

  就一方宗派、势力、教统而言,明面上有传承弟子,暗中还有传道一脉,以保证遭遇重大变故之时道统不绝。而且明面上有护法,阻灾、诛敌、平乱、定祸、息劫,暗中更有护道一脉,便是彻底地追求护道手段强大之人。

  像明面上的道门护法便是杨戬,至于暗地里的护道之人就不得而知了。而佛门此时还没有明确的护法,若原本轨迹不变的话,当是先有韦陀菩萨,后有斗战胜佛为佛门护法。而能成为孔丘的护道者,又岂是等闲之辈,忠心、能力样样不缺,若非已然走上护道之路,便是追求证道圣果亦是机会不小。

  孔丘在平静中度过少年时期,待至十五岁,自然萌生学习人族礼乐之念,谓之十有五而志于学。至此时,孔丘胎中之迷虽未觉醒点破,但也时常心灵福至,天人交感,神而明之,学问一日千里。

  待至弱冠之年,孔丘关注天下大事、时势格局,对于治国之策常发表一些令人耳目一新的见解,开始踏上仕途。孔丘虽在鲁国名声渐起,但仕途却没有多大起色,盖因那些大神通者暗中掣肘吧!

  孔丘继续过着平静却充实的日子,直到有一位贤孝之德名闻天下的郯国国君郯子前来鲁国朝见。郯子,己姓,乃是少昊穷桑氏之后,郯国虽小,但名声却是不小。鲁昭公盛宴款待,觥筹交错,不少官员坐陪,不过孔子官职太小,还不够资格出入这等宴席。

  而此时的孔丘却是端坐家中手握竹简,只是他此时的心思明显不在书中,双目没有焦距。不知过了多久,直到天际泛白,孔丘方才心思把定,放下竹简,梳洗一番后迈步出了家门。

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